善行天涯：法塔传奇
序章：塔起心原
如是我闻。
一时，我在茫茫沙海边缘，看见一座古塔。
它立在黄昏里，像个沉默的老人，身上的砖石被风吹出了深深的皱纹。
我不是在讲一个古老的神话，也不是在虚构一场奇遇。
我想说的是，就在我看见那座塔的那一刻，心里有什么东西，“咔哒”一声，轻轻碎了，又慢慢圆了。
那声音，不是耳朵听见的，是心里感受到的。
仿佛一粒被坚硬外壳包裹了太久的种子，终于感受到了内部的萌动，于是那壳，便为了生命的舒展，自愿地裂开了。
这或许便是“缘起”。
一让我们先把目光投向一个更为久远、更为辉煌的场景。
那不是凡人能轻易抵达的境地，却在无数寻求真理的心灵中，真实不虚地存在着。
根据《妙法莲华经》第十一品——《见宝塔品》的记载，有一次，释迦牟尼佛正在灵鹫山上为大众宣讲这部伟大的经典。
法义精深，如狮子怒吼，震醒迷梦。
就在此时，一件不可思议的事情发生了。
大地忽然震动，并非灾难式的摇晃，而是一种充满喜悦的、来自深处的共鸣。
接着，从广阔的大地之下，一座巨大的、由七种珍宝合成的佛塔，缓缓升起，最终巍然屹立于虚空之中。
塔身放射出无量光芒，照耀着在场的每一位菩萨、声闻、天龙八部，乃至一切众生。
这座塔，属于一位早己成就的古佛——多宝如来。
他在久远的过去修行时，曾发下大愿：“若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，从地涌出，现于诸人面前。”
如今，释迦牟尼佛正在演说《法华经》，多宝如来便依循其宿世悲愿，驱使他的宝塔，从地底涌现，作为最殊胜的证明，赞叹道：“善哉！
善哉！
释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念之《妙法莲华经》，为大众演说。
正是如此！
正是如此！
你所说的一切，都是真实不虚的！”
更令人惊叹的是，塔中传来多宝如来的声音，他分出半个座位，邀请释迦牟尼佛入塔并就坐。
于是，便有了“二佛并坐”于七宝塔中的稀有景象。
这一幕，到底在向我们诉说什么？
它不仅仅是一个神妙的传说。
它在告诉我们，真理是超越时间的。
多宝如来代表着过去，是己成之佛，是“法身”的象征，不生不灭，真实常在；释迦牟尼佛代表着现在，是今世之应化，是“应身”的示现，随缘度众。
过去与现在的佛，并坐于一塔之中，这是在开示我们：“权”与“实”不二，“古”与“今”一如。
我们所追求的终极真理，并非远在天边，它就在当下这一刻，与我们的自性本无分别。
那座塔，住于虚空，不住于地。
它在告诉我们，真正的“塔”，并非泥土木石所能局限，它是法理的凝聚，是精神的丰碑。
塔中传出的法音，未曾开口，却能遍传十方，这又在启示我们：最深刻的说法，往往是“无声”的。
日月星辰的运行，春夏秋冬的更迭，乃至我们内心一念的觉照，无不是在说法，无不是在宣示着“诸法实相”。
所以，当我们谈论“塔”时，首先应该明白，我们谈论的，不仅仅是一座建筑。
二视线从神圣的法华会，转向一段更为具体、也更为波澜壮阔的人间历史。
这里有一位君王，他用一种近乎偏执的方式，将“塔”的影子，铺满了广袤的土地。
他的名字叫阿育王。
早期的他，凭借武力与谋略，扩张疆土，尤其是在征服羯陵伽国的战争中，造成了数十万人的伤亡，流血飘橹，哀鸿遍野。
据说，当他巡视这片刚刚被他用铁与血征服的土地时，看到的不是胜利的荣光，而是满目疮痍和堆积如山的尸体。
一股巨大的悲悯和悔恨击中了他，这位不可一世的转轮圣王，在惨烈的现实面前流下了泪水。
他幡然醒悟，意识到武力征服带来的只有痛苦和虚无。
他发下誓愿，要弃剑戟而持佛法，用慈悲与智慧来统治他的国度。
他宣布：“愿以佛塔代剑戟，舍利光明照幽冥！”
他要让象征和平与智慧的佛塔，取代象征杀戮与毁灭的兵器；要让佛陀的慈悲之光，照亮那些在战争黑暗中逝去的亡灵之路。
于是，一场规模空前绝后的建塔运动开始了。
传说，他得到了佛陀的舍利，其中一些舍利的来历，充满了神奇的色彩。
有一则记载说，阿育王曾因虔诚祈请，感得一位有大神力的夜叉，将他带至龙宫。
龙宫的龙王亲自迎接他，并取出了一枚珍贵的佛顶骨舍利。
龙王对阿育王说了一段意味深长的话：“往昔我曾与佛陀斗法，被佛陀的无上智慧与慈悲所折服。
我虽败北，佛陀却并未惩罚我，反而为我授记，说我将来会成为守护佛塔的龙王。”
说完，龙王将这枚象征着无上荣耀与责任的舍利，郑重地交给了阿育王。
得到舍利后，阿育王是如何决定在如此广大的疆域内建造八万西千座塔的呢？
这里有一个著名的传说。
阿育王想要建塔的地方太多，他无法亲自一一踏勘。
于是，他想出了一个办法。
他命人用香泥制作了无数个小塔模型，然后，他虔诚地向这些小塔祈祷，并将它们一一抛向天空。
他祈请诸天护法，依照因缘，将这些代表着建塔意愿的“种子”，安置于各地。
天神们以手承接这些香泥小塔，然后将它们送往各方，凡是香泥小塔落下的地方，便指示那里应当建立一座真正的佛塔。
其中一块香泥落在中印度摩揭陀国的一个地方，那里后来便建立了闻名于世的大菩提塔（其原型即今印度菩提伽耶的大塔）。
这个故事听起来很神奇，但其内核是朴素的。
它象征着，一个真正发心向善的愿望，其力量可以感天动地。
那抛向空中的，不仅仅是香泥小塔，是一颗颗忏悔之心、慈悲之种。
它们借助无形的缘分之风，撒向了人间。
阿育王的泪水和他的八万西千塔，告诉我们，“塔”的建立，源于内心的转变。
是从贪嗔痴的“征战之塔”，转向戒定慧的“和平之塔”。
每一座塔的竖起，都是一次心灵的皈依，一次对暴力与愚昧的告别。
三现在，让我们离开帝王的宏图，走入一座深山，一间古寺，去看一幕平常而又不凡的对话。
那是在中国唐朝的终南山里。
一个年幼的童子，跟随母亲到一座略显破败的古寺礼佛。
寺中有一座年久失修的佛塔，塔身的砖石有些己经剥落，露出里面夯土的芯子。
塔旁倒着一块残碑，碑文漫漶，但有一句尚可辨认：“塔如明镜，照见五蕴皆空。”
童子看着这句话，又抬头望望那座由实实在在的砖石土木构建起来的塔，小小的脸上充满了困惑。
他拉住寺里一位正在扫落叶的老僧的衣角，仰头问道：“老师父，这塔明明是砖石木头造的，是个实物，它怎么能像镜子一样，‘照见’我们的身体、感受、思想、行为和意识这些都是‘空’的呢？”
老僧停下手中的扫帚，看着童子清澈而认真的眼睛，微微一笑。
他没有立刻引用高深的经文，而是弯下腰，用手中的扫帚柄，在满是尘土的地面上，慢慢地、清晰地画了一个圆圈。
他指着地上的圆圈，问童子：“你看，这是个圆圈。
你说，它现在可以是座塔吗？”
童子看了看，摇摇头，老实地说：“这只是一个圈，不是塔。”
老僧闻言，突然抬起脚，毫不犹豫地踏在那个刚刚画好的圆圈上，来回碾了几下。
圆圈立刻变得模糊不清，融入了周围的尘土。
老僧再问：“那么，塔现在在哪里呢？”
童子愣住了。
他看着地上被破坏的痕迹，又看看老僧，再看看远处那座真实的塔，一时不知如何回答。
在他的概念里，塔就应该是那样一个立体的、高大的建筑物。
地上的圈被踏破了，但远处的塔还在啊。
老师父的问题，似乎哪里不对，但又好像很有道理。
看着童子怔忡的样子，老僧哈哈一笑，伸出他那布满老茧和皱纹的手指，轻轻地指向童子的胸口。
“孩子，”他的声音温和而坚定，“你刚才在心里执着那个‘圈’是塔，后来又执着那个‘圈’被踏破了。
其实，你从一开始，就踏错了方向。
你真正该踏破的，不是地上的圈，也不是远方的砖塔，而是你心中那个关于‘塔’应该是什么样子的、坚固不变的‘影子’啊。”
老僧接着吟诵了一首古老的禅偈，是宋代汾阳善昭禅师的句子： “拾得砖瓦造浮屠，造得分明恰似无。
若人欲识佛境界，踏碎虚空始见渠。”
（意思是：我们捡来砖瓦，辛辛苦苦造起了一座塔，造得清清楚楚，但它本质上却如同幻化，并无实性。
如果有人想要认识佛陀所证悟的真实境界，就要有勇气去踏破那个我们认为实在的、包括‘虚空’概念在内的所有执著，首到那时，才能真正见到‘它’——那个本来的面目。
）童子的眼睛，在那一刻，仿佛被一道闪电划过，虽然可能还未完全明了，但某种东西，己经在他幼小的心灵里，埋下了种子。
这个故事，几乎就是整个“塔”之义，乃至整个佛法修行的一个缩影。
我们总是习惯于向外寻求一个坚固的依靠，一个有形有相的“塔”。
我们礼拜它，供养它，希望它能带来福报和解脱。
这本身没有错，是善巧的方便。
但如果我们仅仅停留在对这个外在形象的执着上，就如同童子执着于地上的圆圈是塔一样，错过了真正的宝藏。
老僧所指的，是那颗能问、能疑、能画圈、又能被点拨而有所悟的——“心”。
这颗心，能造砖塔，能画圆塔，能起疑惑，能生智慧。
它才是那座真正的、无垢的、放光的——“心塔”。
西最后，让我把自己也放入这个关于“塔”的追寻中。
我是一个行脚的人，名字或许可以叫做“善行天涯”。
这个名字本身，就是一个旅程，一个愿望。
那一天，我走到了敦煌的附近。
夜幕低垂，大漠的风带着凉意，吹动着我的衣衫。
一轮冷月挂在墨蓝色的天幕上，清辉洒在无垠的沙丘上，泛起一片银白。
远远地，我望见了月牙泉畔的那座舍利塔。
它在月光下，像一个黑色的剪影，庄严而静谧。
我感到疲惫，便在一片沙丘上坐下，静静地望着它。
看着看着，奇异的事情发生了。
或许是因为疲惫产生的幻觉，或许是心境澄明时的照见，那座塔在我眼中，渐渐不再是土黄的颜色。
它的轮廓开始模糊，通体变得透明，仿佛是由纯净的琉璃打造而成。
塔身内部，有无量无边的金色梵字，像夏夜的萤火，又像浩瀚的星河，缓缓地旋转、流动，散发出柔和而温暖的光芒。
在这片由光和梵字构成的琉璃塔中，我仿佛看到了几个身影，由远及近，依次闪现。
第一个身影，是释迦牟尼佛。
他并非端坐在莲花座上，而是像一个最普通的比丘，赤着脚，托着钵，行走在古印度的土地上。
他的脚步坚定而安详，一步一步，丈量着苦难的人间，也丈量着无尽的解脱之道。
第二个身影，是玄奘大师。
他背着重重的经箧，独自走在荒漠雪山之中，面容憔悴，眼神却如星辰般璀璨坚定。
第三个身影，是近代的虚云老和尚。
他披着破旧的衲衣，手持竹杖，在风雨中跋涉，为了重兴祖庭，续佛慧命。
这些身影，来自不同的时代，不同的地域，但他们都有一个共同的名字——“行者”。
他们都在走着一条内在的朝圣之路。
而此刻，这些所有行者的身影、足迹、他们所求的法、所证的理，仿佛百川归海一般，最终都汇聚到了眼前这座光芒流转的琉璃塔中。
塔，成了这一切的容器，也是这一切的显现。
我恍然大悟。
我所看到的，不仅仅是敦煌的一座塔，也不仅仅是玄奘或虚云。
我看到的是那条绵延不绝的“道”，是那颗百折不挠的“心”。
这座塔，不在远方，就在我的心里。
我所行走的“天涯”，每一步，都是在垒砌这座内心的“法塔”。
砖，是持戒的坚定；泥，是禅定的宁静；瓦，是智慧的光芒；而那份最初的向往与祈求，便是粘合一切的水和砂浆。
于是，在沙漠的清冷月光下，在心中的万丈光芒中，一首偈颂自然而然地从心底流出，为这个漫长的序章，也为即将开始的百章旅程，揭开序幕：“一粒沙藏三千界，半檐铃响古今禅。
莫问天涯路几重，心塔立处是灵山。”
一粒沙藏三千界：这是《华严经》的境界，微尘之中可以蕴含无量无边的世界。
我们的每一个微小的心念，也同样具足无限的潜能。
半檐铃响古今禅：塔檐下的风铃，叮当作响，这声音，穿越了古今，连接着所有求禅问道的心灵。
莫问天涯路几重：不要再去问那条追求真理的道路还有多远，还有多艰难。
心塔立处是灵山：当你认识到自己本自具足的“心塔”时，你所立足的地方，当下就是灵鹫山，就是佛国净土。
序章至此，可以暂告一段落。
但请记住我们由此得到的心要：塔，即是我们的心性。
我们寻找它，礼拜它，最终是为了认识和回归它。
行走，本身就是建塔。
你的每一个善念，每一次坚持，每一次对烦恼的克服，都是在为你那庄严的精神殿堂添砖加瓦。
时空本是圆融。
不必羡慕灵山法会的辉煌，也不必追忆阿育王时代的气象。
在你“心塔”建立的刹那，你就是回到了灵山，参与了那场永不散席的法会。
所以，尊敬的读者，未来的同行者：你应该知道，在我们还未迈出第一步的时候，那座完美的塔，早己在我们的自性中安然矗立。
而我们所有的漂泊与寻觅，首到某一刻蓦然回首，才会真正明白，我们走遍天涯所要寻找的归宿，原来从未离开过我们的方寸之心。
南无本师释迦牟尼佛！
（序章 终）
一时，我在茫茫沙海边缘，看见一座古塔。
它立在黄昏里，像个沉默的老人，身上的砖石被风吹出了深深的皱纹。
我不是在讲一个古老的神话，也不是在虚构一场奇遇。
我想说的是，就在我看见那座塔的那一刻，心里有什么东西，“咔哒”一声，轻轻碎了，又慢慢圆了。
那声音，不是耳朵听见的，是心里感受到的。
仿佛一粒被坚硬外壳包裹了太久的种子，终于感受到了内部的萌动，于是那壳，便为了生命的舒展，自愿地裂开了。
这或许便是“缘起”。
一让我们先把目光投向一个更为久远、更为辉煌的场景。
那不是凡人能轻易抵达的境地，却在无数寻求真理的心灵中，真实不虚地存在着。
根据《妙法莲华经》第十一品——《见宝塔品》的记载，有一次，释迦牟尼佛正在灵鹫山上为大众宣讲这部伟大的经典。
法义精深，如狮子怒吼，震醒迷梦。
就在此时，一件不可思议的事情发生了。
大地忽然震动，并非灾难式的摇晃，而是一种充满喜悦的、来自深处的共鸣。
接着，从广阔的大地之下，一座巨大的、由七种珍宝合成的佛塔，缓缓升起，最终巍然屹立于虚空之中。
塔身放射出无量光芒，照耀着在场的每一位菩萨、声闻、天龙八部，乃至一切众生。
这座塔，属于一位早己成就的古佛——多宝如来。
他在久远的过去修行时，曾发下大愿：“若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，从地涌出，现于诸人面前。”
如今，释迦牟尼佛正在演说《法华经》，多宝如来便依循其宿世悲愿，驱使他的宝塔，从地底涌现，作为最殊胜的证明，赞叹道：“善哉！
善哉！
释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念之《妙法莲华经》，为大众演说。
正是如此！
正是如此！
你所说的一切，都是真实不虚的！”
更令人惊叹的是，塔中传来多宝如来的声音，他分出半个座位，邀请释迦牟尼佛入塔并就坐。
于是，便有了“二佛并坐”于七宝塔中的稀有景象。
这一幕，到底在向我们诉说什么？
它不仅仅是一个神妙的传说。
它在告诉我们，真理是超越时间的。
多宝如来代表着过去，是己成之佛，是“法身”的象征，不生不灭，真实常在；释迦牟尼佛代表着现在，是今世之应化，是“应身”的示现，随缘度众。
过去与现在的佛，并坐于一塔之中，这是在开示我们：“权”与“实”不二，“古”与“今”一如。
我们所追求的终极真理，并非远在天边，它就在当下这一刻，与我们的自性本无分别。
那座塔，住于虚空，不住于地。
它在告诉我们，真正的“塔”，并非泥土木石所能局限，它是法理的凝聚，是精神的丰碑。
塔中传出的法音，未曾开口，却能遍传十方，这又在启示我们：最深刻的说法，往往是“无声”的。
日月星辰的运行，春夏秋冬的更迭，乃至我们内心一念的觉照，无不是在说法，无不是在宣示着“诸法实相”。
所以，当我们谈论“塔”时，首先应该明白，我们谈论的，不仅仅是一座建筑。
二视线从神圣的法华会，转向一段更为具体、也更为波澜壮阔的人间历史。
这里有一位君王，他用一种近乎偏执的方式，将“塔”的影子，铺满了广袤的土地。
他的名字叫阿育王。
早期的他，凭借武力与谋略，扩张疆土，尤其是在征服羯陵伽国的战争中，造成了数十万人的伤亡，流血飘橹，哀鸿遍野。
据说，当他巡视这片刚刚被他用铁与血征服的土地时，看到的不是胜利的荣光，而是满目疮痍和堆积如山的尸体。
一股巨大的悲悯和悔恨击中了他，这位不可一世的转轮圣王，在惨烈的现实面前流下了泪水。
他幡然醒悟，意识到武力征服带来的只有痛苦和虚无。
他发下誓愿，要弃剑戟而持佛法，用慈悲与智慧来统治他的国度。
他宣布：“愿以佛塔代剑戟，舍利光明照幽冥！”
他要让象征和平与智慧的佛塔，取代象征杀戮与毁灭的兵器；要让佛陀的慈悲之光，照亮那些在战争黑暗中逝去的亡灵之路。
于是，一场规模空前绝后的建塔运动开始了。
传说，他得到了佛陀的舍利，其中一些舍利的来历，充满了神奇的色彩。
有一则记载说，阿育王曾因虔诚祈请，感得一位有大神力的夜叉，将他带至龙宫。
龙宫的龙王亲自迎接他，并取出了一枚珍贵的佛顶骨舍利。
龙王对阿育王说了一段意味深长的话：“往昔我曾与佛陀斗法，被佛陀的无上智慧与慈悲所折服。
我虽败北，佛陀却并未惩罚我，反而为我授记，说我将来会成为守护佛塔的龙王。”
说完，龙王将这枚象征着无上荣耀与责任的舍利，郑重地交给了阿育王。
得到舍利后，阿育王是如何决定在如此广大的疆域内建造八万西千座塔的呢？
这里有一个著名的传说。
阿育王想要建塔的地方太多，他无法亲自一一踏勘。
于是，他想出了一个办法。
他命人用香泥制作了无数个小塔模型，然后，他虔诚地向这些小塔祈祷，并将它们一一抛向天空。
他祈请诸天护法，依照因缘，将这些代表着建塔意愿的“种子”，安置于各地。
天神们以手承接这些香泥小塔，然后将它们送往各方，凡是香泥小塔落下的地方，便指示那里应当建立一座真正的佛塔。
其中一块香泥落在中印度摩揭陀国的一个地方，那里后来便建立了闻名于世的大菩提塔（其原型即今印度菩提伽耶的大塔）。
这个故事听起来很神奇，但其内核是朴素的。
它象征着，一个真正发心向善的愿望，其力量可以感天动地。
那抛向空中的，不仅仅是香泥小塔，是一颗颗忏悔之心、慈悲之种。
它们借助无形的缘分之风，撒向了人间。
阿育王的泪水和他的八万西千塔，告诉我们，“塔”的建立，源于内心的转变。
是从贪嗔痴的“征战之塔”，转向戒定慧的“和平之塔”。
每一座塔的竖起，都是一次心灵的皈依，一次对暴力与愚昧的告别。
三现在，让我们离开帝王的宏图，走入一座深山，一间古寺，去看一幕平常而又不凡的对话。
那是在中国唐朝的终南山里。
一个年幼的童子，跟随母亲到一座略显破败的古寺礼佛。
寺中有一座年久失修的佛塔，塔身的砖石有些己经剥落，露出里面夯土的芯子。
塔旁倒着一块残碑，碑文漫漶，但有一句尚可辨认：“塔如明镜，照见五蕴皆空。”
童子看着这句话，又抬头望望那座由实实在在的砖石土木构建起来的塔，小小的脸上充满了困惑。
他拉住寺里一位正在扫落叶的老僧的衣角，仰头问道：“老师父，这塔明明是砖石木头造的，是个实物，它怎么能像镜子一样，‘照见’我们的身体、感受、思想、行为和意识这些都是‘空’的呢？”
老僧停下手中的扫帚，看着童子清澈而认真的眼睛，微微一笑。
他没有立刻引用高深的经文，而是弯下腰，用手中的扫帚柄，在满是尘土的地面上，慢慢地、清晰地画了一个圆圈。
他指着地上的圆圈，问童子：“你看，这是个圆圈。
你说，它现在可以是座塔吗？”
童子看了看，摇摇头，老实地说：“这只是一个圈，不是塔。”
老僧闻言，突然抬起脚，毫不犹豫地踏在那个刚刚画好的圆圈上，来回碾了几下。
圆圈立刻变得模糊不清，融入了周围的尘土。
老僧再问：“那么，塔现在在哪里呢？”
童子愣住了。
他看着地上被破坏的痕迹，又看看老僧，再看看远处那座真实的塔，一时不知如何回答。
在他的概念里，塔就应该是那样一个立体的、高大的建筑物。
地上的圈被踏破了，但远处的塔还在啊。
老师父的问题，似乎哪里不对，但又好像很有道理。
看着童子怔忡的样子，老僧哈哈一笑，伸出他那布满老茧和皱纹的手指，轻轻地指向童子的胸口。
“孩子，”他的声音温和而坚定，“你刚才在心里执着那个‘圈’是塔，后来又执着那个‘圈’被踏破了。
其实，你从一开始，就踏错了方向。
你真正该踏破的，不是地上的圈，也不是远方的砖塔，而是你心中那个关于‘塔’应该是什么样子的、坚固不变的‘影子’啊。”
老僧接着吟诵了一首古老的禅偈，是宋代汾阳善昭禅师的句子： “拾得砖瓦造浮屠，造得分明恰似无。
若人欲识佛境界，踏碎虚空始见渠。”
（意思是：我们捡来砖瓦，辛辛苦苦造起了一座塔，造得清清楚楚，但它本质上却如同幻化，并无实性。
如果有人想要认识佛陀所证悟的真实境界，就要有勇气去踏破那个我们认为实在的、包括‘虚空’概念在内的所有执著，首到那时，才能真正见到‘它’——那个本来的面目。
）童子的眼睛，在那一刻，仿佛被一道闪电划过，虽然可能还未完全明了，但某种东西，己经在他幼小的心灵里，埋下了种子。
这个故事，几乎就是整个“塔”之义，乃至整个佛法修行的一个缩影。
我们总是习惯于向外寻求一个坚固的依靠，一个有形有相的“塔”。
我们礼拜它，供养它，希望它能带来福报和解脱。
这本身没有错，是善巧的方便。
但如果我们仅仅停留在对这个外在形象的执着上，就如同童子执着于地上的圆圈是塔一样，错过了真正的宝藏。
老僧所指的，是那颗能问、能疑、能画圈、又能被点拨而有所悟的——“心”。
这颗心，能造砖塔，能画圆塔，能起疑惑，能生智慧。
它才是那座真正的、无垢的、放光的——“心塔”。
西最后，让我把自己也放入这个关于“塔”的追寻中。
我是一个行脚的人，名字或许可以叫做“善行天涯”。
这个名字本身，就是一个旅程，一个愿望。
那一天，我走到了敦煌的附近。
夜幕低垂，大漠的风带着凉意，吹动着我的衣衫。
一轮冷月挂在墨蓝色的天幕上，清辉洒在无垠的沙丘上，泛起一片银白。
远远地，我望见了月牙泉畔的那座舍利塔。
它在月光下，像一个黑色的剪影，庄严而静谧。
我感到疲惫，便在一片沙丘上坐下，静静地望着它。
看着看着，奇异的事情发生了。
或许是因为疲惫产生的幻觉，或许是心境澄明时的照见，那座塔在我眼中，渐渐不再是土黄的颜色。
它的轮廓开始模糊，通体变得透明，仿佛是由纯净的琉璃打造而成。
塔身内部，有无量无边的金色梵字，像夏夜的萤火，又像浩瀚的星河，缓缓地旋转、流动，散发出柔和而温暖的光芒。
在这片由光和梵字构成的琉璃塔中，我仿佛看到了几个身影，由远及近，依次闪现。
第一个身影，是释迦牟尼佛。
他并非端坐在莲花座上，而是像一个最普通的比丘，赤着脚，托着钵，行走在古印度的土地上。
他的脚步坚定而安详，一步一步，丈量着苦难的人间，也丈量着无尽的解脱之道。
第二个身影，是玄奘大师。
他背着重重的经箧，独自走在荒漠雪山之中，面容憔悴，眼神却如星辰般璀璨坚定。
第三个身影，是近代的虚云老和尚。
他披着破旧的衲衣，手持竹杖，在风雨中跋涉，为了重兴祖庭，续佛慧命。
这些身影，来自不同的时代，不同的地域，但他们都有一个共同的名字——“行者”。
他们都在走着一条内在的朝圣之路。
而此刻，这些所有行者的身影、足迹、他们所求的法、所证的理，仿佛百川归海一般，最终都汇聚到了眼前这座光芒流转的琉璃塔中。
塔，成了这一切的容器，也是这一切的显现。
我恍然大悟。
我所看到的，不仅仅是敦煌的一座塔，也不仅仅是玄奘或虚云。
我看到的是那条绵延不绝的“道”，是那颗百折不挠的“心”。
这座塔，不在远方，就在我的心里。
我所行走的“天涯”，每一步，都是在垒砌这座内心的“法塔”。
砖，是持戒的坚定；泥，是禅定的宁静；瓦，是智慧的光芒；而那份最初的向往与祈求，便是粘合一切的水和砂浆。
于是，在沙漠的清冷月光下，在心中的万丈光芒中，一首偈颂自然而然地从心底流出，为这个漫长的序章，也为即将开始的百章旅程，揭开序幕：“一粒沙藏三千界，半檐铃响古今禅。
莫问天涯路几重，心塔立处是灵山。”
一粒沙藏三千界：这是《华严经》的境界，微尘之中可以蕴含无量无边的世界。
我们的每一个微小的心念，也同样具足无限的潜能。
半檐铃响古今禅：塔檐下的风铃，叮当作响，这声音，穿越了古今，连接着所有求禅问道的心灵。
莫问天涯路几重：不要再去问那条追求真理的道路还有多远，还有多艰难。
心塔立处是灵山：当你认识到自己本自具足的“心塔”时，你所立足的地方，当下就是灵鹫山，就是佛国净土。
序章至此，可以暂告一段落。
但请记住我们由此得到的心要：塔，即是我们的心性。
我们寻找它，礼拜它，最终是为了认识和回归它。
行走，本身就是建塔。
你的每一个善念，每一次坚持，每一次对烦恼的克服，都是在为你那庄严的精神殿堂添砖加瓦。
时空本是圆融。
不必羡慕灵山法会的辉煌，也不必追忆阿育王时代的气象。
在你“心塔”建立的刹那，你就是回到了灵山，参与了那场永不散席的法会。
所以，尊敬的读者，未来的同行者：你应该知道，在我们还未迈出第一步的时候，那座完美的塔，早己在我们的自性中安然矗立。
而我们所有的漂泊与寻觅，首到某一刻蓦然回首，才会真正明白，我们走遍天涯所要寻找的归宿，原来从未离开过我们的方寸之心。
南无本师释迦牟尼佛！
（序章 终）